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壇經辯訛

壇經辯訛 第02集 孫正德老師主講

字號+ 作者:佛教文化網 來源:未知 2015-04-22 18:30 我要評論( )

剛剛提到說,菩薩不入無余涅槃。所以呢,我們剛剛說這是因為“佛性不斷,非無!,也就是一直都是不會讓佛法不現前的時候,不實證本際,不實證的


剛剛提到說,菩薩不入無余涅槃。所以呢,我們剛剛說這是因為“佛性不斷,非無!,也就是一直都是不會讓佛法不現前的時候,不實證本際,不實證的意思就是不會實證,不會真正的入無余涅槃。那這樣的情況之下,從你現在開始,一直到不管是未來三大阿僧只劫,那么這個可以看到的三大阿僧只劫,一世一世,一世一世都是有五陰十八界,在哪一世行菩薩道?哪一世在護持正法?哪一世甚至已經可以有能力成為初地菩薩弘揚正法?然后一世一世這樣下去,所以從來都可以找到這個菩薩在哪里。對不對?所以不是無常啦,這樣講。還有一般的凡夫,還沒有想到要學佛的時候,那么他生死輪回有結使斷的時候嗎?沒有嘛!一直下去,一直下去,那也是非無常!等于說,他的一樣,他的如來藏,同時一世一世要幫他成就他的異熟果報,不管他到哪里,到三惡道、或人、或天,一直這樣子在幫他成就,也一直要幫他出生五陰十八界,所以一直有佛法現前。所謂佛法現前,就是如來藏出生五陰十八界整個法現前,這都是佛法!那只是說你到底今天懂了多少你身上的佛法?你懂了身上的五陰十八界,也懂佛法!因為佛法不是只有無為法才叫佛法,佛法含攝了有為法、無為法,絕對不會只落一邊的。

  這個觀念呢,這里面講義,劉燦梁(梁)也都錯誤,認為說佛法只有無為法,那這個等于如果佛法只有無為法的話,那怎么學?有為法這邊那個習氣染污、種子智慧怎么來?因為這些東西要從有為這邊來!要從有為這邊把這個有漏,然后去修除轉成無漏嘛!這個過程都是要從有為上著手啊。如果說佛法只有無為法,要怎么弄?沒辦法啦!所以佛法知見對不對,影響到一個人竟然到程度這么重,那錯解經文、誤導學人的地方,就會變成一大籮筐數不完。

  我們現在說“佛性非常、非無!。我用這個方式告訴大家,你就可以了解說,不管你是六道有情、五道五趣一切有情,或者是我們說不管是一切修道的菩薩,或者是解脫道的,都是有真如佛性,對不對?一定有真如佛性。所以呢,這里講的真如佛性,就是表示是有這個心體,以及這個心體隨時隨地都有祂的清凈法性在運行,真實有,不是想象。那這樣的話,只是說,到底這個有情有沒有能力將來能夠實證,而不是因為他在三惡道、而不是因為他是凡夫就沒有真如佛性;所以我們才以佛性來說“佛性非常,非無!,這樣的解釋,你就懂得這個道理。

  那他這邊的解釋呢,認為說:“這個如來藏的體性是空性,那五陰十八界是生滅無常,所以叫作非常非無!,這個完全是想象的,落在一個想象里面,來想象說什么是佛所說的佛性非常非無常。

  我們用兩個層面來跟你解釋,你就懂了,對不對?一個是眾生的成佛之性,一個是真實的真如佛性。這樣的兩個地方有沒有矛盾?(沒有)沒有,對!這個道理都懂,沒有矛盾,不會矛盾的,因為理體是同一個,層面的解釋,不離開理體,這個層面解釋一定是如理作意的。

  接下來他(劉燦梁)說:“種子起現行后的向善法、有為法、世間法,可是如來藏非善非不善,你說祂不善,祂善,你說祂善,祂起現行后有不善,懂意思嗎?”

  我們從這里來告訴大家,他的過失在哪里?如來藏起現行會不善嗎?(不會)種子的不善不是如來藏起現行。因為他,他就是悟錯了,他把種子起現行當作是如來藏的妙有,這個是很離譜的,這是一個很大的過失。如來藏不管怎樣運行,真如佛性都是清凈的,那么你的染污,習氣的染污,那個是染污本身哪!你不能因此說如來藏起現行會有不善,那這樣子這個如來藏你還要不要祂?祂起現行會有不善,你要不要祂現行?“你不要跟我現行好了!你去無余涅槃位好了!你怎么會起現行還有不善呢?”所以這樣子說啊,說:“如來藏起現行會有不善啦”,這個部分等于他的理體里面,他的理路里面就是一切的心行,一切的起善念,要行善,起惡念,造惡業都是如來藏,這是他的理路。你以這個為基礎持續往下看,你就會說我判斷的沒有錯,因為他就是這樣講。你如果懂得他的理路,你就看得懂他所寫的,你就知道他錯在哪里?你就知道我們下面的辯訛所寫的是什么?因為你好奇會一直看下去,對不對?晚上想先看看他的東西是什么?你就會知道:“喔!沒有錯!痹瓉砦蚁胍v的,他就是這個地方。他把如來藏當作一無所有,是空,猶如虛空,然后呢,起現行,種子起現行就是如來藏,這個是他的理路。但是是錯的,因為如來藏不是種子起現行,如來藏本來就有祂的佛性,不是種子起現行!真如佛性不是種子起現行,而是如來藏本來就有祂的功能德用嘛!種子起現行的這個所謂五蘊十八界的功能,這個是五陰十八界唉!五陰十八界不能說它是如來藏,你不能把五陰十八界起現行說它是如來藏,為什么?因為現在的五陰十八界是無常法,對不對?是要藉因藉緣,因緣所生法嘛,而且終歸壞滅。他的理論說:“雖然它終歸壞滅,可以它還是屬于如來藏空性嘛!所以沒有滅!笨墒侨鐏聿乜招允鞘裁?他說是:“一無所有,離見聞覺知,什么都沒有,你找不到祂,因為祂是空嘛!所以找不到祂!彼员硎舅袥]有開悟?沒開悟(沒有)!當你開悟找到如來藏那個心體是真實有的,你不會說祂空沒有,然后透過說種子起現行所以祂有。所以他里面理路認為說;“種子起現行就是在驗證如來藏”,那是完全錯誤的,完全顛倒。

  我們跟大家講一個,講一個道理就是說,禪師有時候會講“一真一切真”對不對喔?你如果有時候讀過,這是方便說啦!“一真一切真”呢,要到佛地,才能叫一真一切真。為什么?因為現在你的五陰十八界是由你的如來藏所出生的,可是我請問大家:“你的五陰十八界有沒有真如,有沒有?”唉。ㄓ械拇穑河,有的答:沒有。┠愕奈尻幨私缛绻姓嫒,五陰十八界就不會滅!你一定說:“孫老師你問的問題,我們不敢回答啦!”沒關系,你回答!你才會知到對不對!因為這個很重要啊。重要說,你一定說:“有!有我的如來藏在,所以有真如!”不對!現有真如法性的只有如來藏,你的五陰十八界沒有真如法性,五陰十八界本身種子起現行,本身沒有真如法性,為什么?它會壞滅。它有人我,它有法我!對不對?你現在,我說你現在,不是佛地喔!你現在五陰十八界現行,它都是有人我、法我,都是無常生滅有為的,所以不是真如!真如怎么可能是生滅有為,怎么可能緣起性空呢?那你如果說:“他本來就是緣起性空!”那我問你:“到佛地的時候祂的五陰十八界還會壞?會不會?佛地的這個解脫色,還會不會因為我們的這種因為果報而出生的這個色身,會不會像我們這種色身一樣,有生滅無常,會不會?”(不會)如果會的話,祂就不能說祂成佛。佛有解脫色,所以佛的莊嚴報身,難道你說祂的壽量會到哪里結束嗎?你不可數祂的壽量!祂的化身,那是化身啦!你不能說化身跟我們人是一樣,人壽百歲,所以你說祂有啊,祂會壞,不是!那是化身,那還有應身,不一樣?墒欠鸬那f嚴報身--解脫色,祂不是因為三界有的業而出生的,祂是因為究竟解脫。所以這個時候佛的五陰十八界是完全跟如來藏完全真如,這叫“一真一切真”,沒有一法不是真如。你不能說你現在的五陰十八界也是真如佛性,你不能這樣講。否則的話何必修行,不用修行嘛!那可是你要問:“為什么我的五陰十八界會滅?佛的五蘊十八界莊嚴報身不會滅?”就表示你的五陰十八界沒有真如佛性,如來藏有祂如來藏的真如佛性,可是當祂在攝持你的五陰十八界時候,那是如來藏本身的法性,可是五蘊十八界的法性還是一樣生滅、無常、有為,還是有漏,因為你現在沒有任何功德法讓他變成無漏,對不對?你還沒有經過修道嘛!如來藏是如來藏,你的五陰十八界是五陰十八界,它就是因為你為什么會有這樣的果報?是因為你過去所造的是三界有嘛!三界有的五陰十八界當然是無常、生滅、有為,緣起性空嘛!可是到成佛的時候,這一段修道的過程,是因為能夠轉依如來藏的真如,轉依如來藏的真如,來除掉你的這種人我執、法我執,以及你對于如來藏曾修菩薩道要成佛所需要破除的塵沙惑,等于說所知障的內容是哪些,你都斷除了,你讓這個如來藏這些功能法性,都能完全現行啦,完全顯現啦!然后你的意根的一些無明的部分、煩惱障的部分、所知障的部分、習氣隨眠完全斷除,沒有一絲的染污跟有漏,完全清凈,那個時候五蘊十八界全部是真如。為什么?因為你是轉依真如修道所成。你的三大阿僧只劫從開悟開始,你是轉依你如來藏的真如,來修除你的這些我見、我執、習氣隨眠,除掉以后,是以真如來除,一直到成佛的時候,全部都清凈以后,自然是“一真一切真”,那個時候真的叫佛地真如,因為五蘊十八界現行都有真如法性,不是只有如來藏有真如法性。我們現在呢,是我們自己的如來藏有真如法性,可以五陰十八界法它是什么?緣起性空、無常、生滅、有為。這種法不是真如法性!它是被出生的,而且會壞滅的,對不對?這樣的成佛,你可以說你現在的五陰十八界跟成佛的五蘊十八界是一樣的嗎?不一樣,不一樣哦!

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